Конечно, это может быть только хорошо – сопереживать другим? Киран Сидху считает, что это не всегда так.
Некоторым может показаться спорным утверждение, что эмпатия переоценена. Это все равно что сказать, что иметь совесть — это чересчур. И где бы мы тогда были, если бы позволили совести взять паузу? О тех, кто это делает, не думают хорошо; поэтому центральное место в нашем существе занимает совесть, которая направляет нас делать добро.
Мы полагаемся как на эмпатию, так и на сознание других людей, чтобы принимать правильные решения и признавать человечность друг друга. Так как же эмпатия, способность представить себя на месте другого человека, может считаться излишней и вредной?
Конечно, ценность эмпатии нельзя игнорировать. Когда с нами случается что-то плохое, мы хотим кому-то об этом рассказать. Мы фотографируем закаты, потому что хотим, чтобы кто-то испытывал такую же радость, глядя на них. Есть профессии, где наличие большой дозы эмпатии является обязательным условием: учителя, врачи, социальные работники. Сопереживание облегчает жизнь только тогда, когда мы понимаем, что наши потребности могут быть удовлетворены. Там, где есть сопереживание, меньше диссонанса и борьбы. Это человеческая потребность, с которой нужно считаться.
Однако подумайте о словах «Я знаю, что вы чувствуете». Их часто считают самыми утешительными словами для тех, кто страдает. Мы хотим, чтобы наши чувства были признаны кем-то; мы хотим, чтобы нам сказали, что все будет хорошо и что все станет лучше. Мы ищем утешения в общем понимании и опыте другого человека. И мы можем по-настоящему поверить им, только если они тоже испытали то, что переживаем мы, верно?
Можем ли мы когда-нибудь по-настоящему сопереживать другому? Опыт человека уникален только для него одного. Прошлое, нынешние обстоятельства и мириады других факторов составляют опыт для индивида. В самые тяжелые моменты моей жизни я не всегда находила утешение в словах «Я знаю, что ты чувствуешь». Это означало, что уникальность именно моего опыта была у меня отнята. Жизненный опыт не всегда ощущается одинаково, но фильтруется через нашу собственную уникальную личность. Короче говоря, то же самое может случиться и с человеком, которого вы знаете, но чувствуете совершенно по-другому. Это может показаться очевидным, но это факт, который часто упускается из виду.
Мы часто видим, что те, кто сопереживают, добродетельны. Исследования показывают, что благотворительными действиями часто руководит сочувствие, а не разум, что для меня не так уж и добродетельно. Благотворительная организация, помогающая тысячам голодающих детей в далекой стране, не будет столь же успешной в том, чтобы заставить людей расстаться со своими деньгами, как благотворительная организация, показывающая идентифицируемого голодающего ребенка в Великобритании. Мы можем не обращать внимания на тяжелое положение тысяч людей в пользу жертвы, с которой мы себя отождествляем. Это называется «эффект идентифицируемой жертвы». В результате мы можем быть не столь эффективны в наших благотворительных акциях. Разум и рациональность, похоже, отошли на второй план.
Хорошо известно, что политики используют "эффект идентифицируемой жертвы» в своих интересах, обеспечивая разрушительную риторику – «они» и «мы». Подумайте о мексиканской стене Трампа и плакате Найджела Фараджа, изображающем иммигрантов, пересекающих границу. Они оба использовали склонность людей сопереживать тем, кто ближе к дому и ближе к себе, чтобы заручиться поддержкой. Мы хотим защитить тех, кто находится на нашей родной территории, от тех, кто нам не знаком.
В то время как совместное счастье желательно, делиться чужой болью – не самое лучшее. Несколько раз в своей жизни я чувствовала себя обремененной чужим горем – это было действительно слишком много для меня. Быть обремененным бедственным положением другого человека уничтожает все хорошее, что приходит от сопереживания – оно ослабляет. С тех пор я узнала, что то, что я чувствовала, было «эмпатическим расстройством». Вместо того, чтобы позитивно чувствовать чужую боль, побуждая человека делать что-то, чтобы облегчить его страдания, мое «эмпатическое страдание» подавляло любые действия. Эта ненужная тревога служила барьером для любых действий. Это плохо сказывалось на моем здоровье и приводило к чувству безнадежности и апатии. Поэтому человек, который мог бы сделать что-то полезное, чтобы помочь жертве, сам оказывается в таком положении, когда его переполняют чувства. Это и есть случай излишнего сочувствия – когда сочувствие не благородно и не полезно, а неэффективно и вредно.
Хорошо представлять, что должен чувствовать другой, ставя себя на его место. Но мы должны помнить, что у эмпатии есть свои проблемы. Мы должны осознавать свои собственные предубеждения, когда дело доходит до сопереживания миру. Не всегда нужно ставить себя в положение другого человека, чтобы помочь ему, нам просто нужно заботиться.
Просто заботиться.

Некоторым может показаться спорным утверждение, что эмпатия переоценена. Это все равно что сказать, что иметь совесть — это чересчур. И где бы мы тогда были, если бы позволили совести взять паузу? О тех, кто это делает, не думают хорошо; поэтому центральное место в нашем существе занимает совесть, которая направляет нас делать добро.
Мы полагаемся как на эмпатию, так и на сознание других людей, чтобы принимать правильные решения и признавать человечность друг друга. Так как же эмпатия, способность представить себя на месте другого человека, может считаться излишней и вредной?
Конечно, ценность эмпатии нельзя игнорировать. Когда с нами случается что-то плохое, мы хотим кому-то об этом рассказать. Мы фотографируем закаты, потому что хотим, чтобы кто-то испытывал такую же радость, глядя на них. Есть профессии, где наличие большой дозы эмпатии является обязательным условием: учителя, врачи, социальные работники. Сопереживание облегчает жизнь только тогда, когда мы понимаем, что наши потребности могут быть удовлетворены. Там, где есть сопереживание, меньше диссонанса и борьбы. Это человеческая потребность, с которой нужно считаться.

Однако подумайте о словах «Я знаю, что вы чувствуете». Их часто считают самыми утешительными словами для тех, кто страдает. Мы хотим, чтобы наши чувства были признаны кем-то; мы хотим, чтобы нам сказали, что все будет хорошо и что все станет лучше. Мы ищем утешения в общем понимании и опыте другого человека. И мы можем по-настоящему поверить им, только если они тоже испытали то, что переживаем мы, верно?
Где эмпатия становится хитрой?
Можем ли мы когда-нибудь по-настоящему сопереживать другому? Опыт человека уникален только для него одного. Прошлое, нынешние обстоятельства и мириады других факторов составляют опыт для индивида. В самые тяжелые моменты моей жизни я не всегда находила утешение в словах «Я знаю, что ты чувствуешь». Это означало, что уникальность именно моего опыта была у меня отнята. Жизненный опыт не всегда ощущается одинаково, но фильтруется через нашу собственную уникальную личность. Короче говоря, то же самое может случиться и с человеком, которого вы знаете, но чувствуете совершенно по-другому. Это может показаться очевидным, но это факт, который часто упускается из виду.

Мы часто видим, что те, кто сопереживают, добродетельны. Исследования показывают, что благотворительными действиями часто руководит сочувствие, а не разум, что для меня не так уж и добродетельно. Благотворительная организация, помогающая тысячам голодающих детей в далекой стране, не будет столь же успешной в том, чтобы заставить людей расстаться со своими деньгами, как благотворительная организация, показывающая идентифицируемого голодающего ребенка в Великобритании. Мы можем не обращать внимания на тяжелое положение тысяч людей в пользу жертвы, с которой мы себя отождествляем. Это называется «эффект идентифицируемой жертвы». В результате мы можем быть не столь эффективны в наших благотворительных акциях. Разум и рациональность, похоже, отошли на второй план.
Хорошо известно, что политики используют "эффект идентифицируемой жертвы» в своих интересах, обеспечивая разрушительную риторику – «они» и «мы». Подумайте о мексиканской стене Трампа и плакате Найджела Фараджа, изображающем иммигрантов, пересекающих границу. Они оба использовали склонность людей сопереживать тем, кто ближе к дому и ближе к себе, чтобы заручиться поддержкой. Мы хотим защитить тех, кто находится на нашей родной территории, от тех, кто нам не знаком.
Слишком много сочувствия
В то время как совместное счастье желательно, делиться чужой болью – не самое лучшее. Несколько раз в своей жизни я чувствовала себя обремененной чужим горем – это было действительно слишком много для меня. Быть обремененным бедственным положением другого человека уничтожает все хорошее, что приходит от сопереживания – оно ослабляет. С тех пор я узнала, что то, что я чувствовала, было «эмпатическим расстройством». Вместо того, чтобы позитивно чувствовать чужую боль, побуждая человека делать что-то, чтобы облегчить его страдания, мое «эмпатическое страдание» подавляло любые действия. Эта ненужная тревога служила барьером для любых действий. Это плохо сказывалось на моем здоровье и приводило к чувству безнадежности и апатии. Поэтому человек, который мог бы сделать что-то полезное, чтобы помочь жертве, сам оказывается в таком положении, когда его переполняют чувства. Это и есть случай излишнего сочувствия – когда сочувствие не благородно и не полезно, а неэффективно и вредно.

Хорошо представлять, что должен чувствовать другой, ставя себя на его место. Но мы должны помнить, что у эмпатии есть свои проблемы. Мы должны осознавать свои собственные предубеждения, когда дело доходит до сопереживания миру. Не всегда нужно ставить себя в положение другого человека, чтобы помочь ему, нам просто нужно заботиться.
Просто заботиться.
Киран Сидху
А. Миронова (перевод)
А. Миронова (перевод)